大正新修大藏经数位版, No. 1 成唯识论略疏

大正新修大藏经数位版, No. 1 成唯识论略疏 Electronic Version by CBETA 成唯识论略疏幷悬谭长泉律院苾刍普寂撰将释此论十门分别。一明论教兴。二时教分齐。三藏乘所摄。四能诠教体。五所诠宗趣。六教所被機。七传译不同。八弘通得失。九日域传来。十随文别释初明论教兴者。是亦有三。一本教兴起。二瑜伽论教兴。三今论教兴。初本教兴起者。盖斯摩诃衍教乃最淸净法界等流。有种种大因缘起。具如智论初说。以要言之。此唯识三性二无我教乃为俾已成熟声闻及与一类大乘根性者了达诸法实相成处中行随应除障趣三菩提证寂灭乐而宣说。可知。二瑜伽论教兴者。如世亲传及枢要载。可寻。三今论缘起者。筏苏畔徒菩萨唐言世亲。无著同母弟也。位居明得道邻极喜。初于萨婆多部出家不肯大乘。後由兄阿僧伽谏诲迴趣于大乘。制作若干大乘论扶摄中宗遂乃摘诸大乘经论之精要造斯三十颂。千言含于一字万妙备于半偈。略颂既就廣释方陈。缘尽戢化杳归泥曰。後有十大论师珍玩斯颂各制释论。曲尽幽宗。分峰香雲竞芬兰菊。可谓一时之雄诠也。唐三藏归东之日将来十师论本。初命四杰各论别译。後因基公请糅会十师以为一本而以护法为本宗。即今论是也。糅论之制有所可评。至下当辨第二时教分齐者。盖夫如来垂教有顿有渐。所谓顿者。谓如来现等觉海印定中炳现乎称性法曼荼罗。佛说菩萨说刹说众生说三世一切说普说恒说。一切时一切处说一切法摄一切機。即花严圆满修多罗是也。所谓渐者。即三时教也。解深密经第二云。勝義生菩萨复白佛言。世尊初于一时在于婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中。唯为发趣声闻乘者以四谛相转正法轮。虽是甚奇甚为稀有一切世间诸天人等先无有能如法转者。而于彼时所转法轮有上有容。是未了義是诸诤论安足处所。世尊第二时中唯为发趣大乘者依一切法皆无自性无生无灭本来寂静自性涅槃以隐密相转正法轮。虽更甚奇甚为稀有。而于彼时所转法轮亦是有上有所容受。犹未了義是诸诤论安足处所。世尊于今第三时中普为发趣一切乘者依一切法皆无自性无生无灭本来寂静自性涅槃无自性性以显了相转正法轮。第一甚奇最为稀有。于今世尊所转法轮无上无容。是真了義非诸诤论安足处所文瑜伽七十六亦同此说。旧译经第二十六纸云云。文殊师利千臂千钵经五十纸亦有此说。可见。然此三时教经文幽玄叵辄判释。今且分二门以备研磨。一正明三时教。二就经判释。初正明三时教者。印度释家判此三时两宗殊旨。如日照三藏所传戒贤･智光二论师之说。慈恩章疏及瑜伽伦记所出景泰等所判大率依凭戒贤所立云云。寂谓。二家所判虽各立理。義未纯美。而智光所判无所大舛。相宗所计甚盭经旨。可察。谨按新旧深密及与诸大乘经论之说意。此三时教乃染界众生渐入佛慧从微至著之阶级也。一切众生本来寂灭自性涅槃。但由无明妄执力为二障之所蔽妄感二种生死业识流变论迴无穷。若有真如内重善友外诱勝因缘力则将乃翻流还源。最始对治人执我见。则烦恼障除分段死尽入无为界。是为初时教。过是已後分证二空净治二障粗分意言分别缘修六度修自化他之分位。是为第二时教。过是已後证入中道第一義谛乃能净治二障细分及以习气。二智转明真俗俱融真修六度任运自转。于是分齐以立第三时教。然则初时教即四真谛无我人法最初甘露。是被凡夫二乘之教。第二时教即二空教及以缘修六度出假之道。是被薄尘垢三贤菩萨之教。此似觉位二谛未融故。三乘隔别大以隔小。故云发趣大乘。第三时教即中道第一義谛三性三无性之教。此分真位真俗融即三乘都会于一真如。故云普为乘。亦云一切大乘。当知今此三时忽视焉则虽似迦罗。体究焉则是三摩耶而寄时以表显具浊众生渐入秘藏之曼荼罗也。古德教判顿渐。渐中立四时五时。率皆依據于此玄猷。可知。二就经判释者。所谓初时教乃四阿含等所说。可知所谓第二时第三时教者是大乘教之始门终极也。如夫般若诸部其宣说二空及缘修六度出假之行等者。是大乘始门之说也。其宣说如来藏中道第一義谛等者。是大乘终极之说也。而判其说相则应言是显了说于始门秘密说于终极乃含摄第二时第三时之教也。如夫深密所说其说茫洋难辨巴鼻。亦应是说涉始终赅摄第二时第三时之教也如彼楞伽･楞严･勝鬘･如来藏･大集･方等･法花･涅槃等全是第三时教也。奇哉此三时教乃毘卢性海之智印渐入秘藏之标相。浅则由浅而妙。深则由深而玄。岂可妄作抑扬哉。寂窃谓。若依梵本则不翅深密含摄于始终二门。如夫瑜伽･显扬･莊严･摄大乘･辨中边･对法･唯识等论亦皆应含容始终二门之说也。所以取证者。深密诸本其说容预与後代相宗所言颇有径庭。是其证一矣。岂不云乎今论依六经。六经槪以如来藏缘起为宗。所依既尔。能依岂不然耶。是其证二矣。如真谛三藏所译摄论等分明有从始向终之趣。是其证三矣。唯识十论师中如安慧･难陀所说往往有彷佛乎大乘终门之旨。是其证四矣。大乘義章三佛義中引唯识论。文旨颇异于唐译。是其证五矣。贤首国师有讶于此假途于二论师交作会释搰搰焉国相宗之执弊者。盖为此也。如今译唯识论乃是大乘始门之说。应摄之第二时教也。而慈恩门下偏以般若空宗为第二时教以今论宗为第三时强以僭同于花严･勝鬘･法花･涅槃大乘终极之说。倒判曲会蓬蓬然起。遂至于遮止旧翻诸论及与十师各论不传于世也。岂容不洪歎哉。顾者基师秉创业垂统之权将取矩蒦于护法挺立一家以杭诸宗。由逐扶宗之鹿不觉入于此险处也乎。虽出于为法之好心蔀障教道之失颇多矣。毋寧容不辨斥乎哉第三藏乘所摄者。是中有二。初明藏摄。後明乘摄。初明藏摄者。或说二藏一菩萨藏。二声闻藏。或说三藏。一素怛缆。二毘奈耶。三阿毘达摩。今此论者。二藏之中菩萨藏摄。三藏之中阿毘昙摄。具如法苑藏章明。後乘所摄者。乘谓一乘･三乘･五乘等。如深密･瑜伽等是三乘教。今此论者于三乘中单明菩萨教理行果。是三乘教中菩萨乘。此与性宗所判一乘颇有异同。二宗诤论具如探玄第一发挥钞所辨也第四能诠教体者。略作四门。一随相门。二唯识门。三皈性门。四遍通门。初中有四。一或唯以名･句･文为体。二或唯以音声为体。三或具前二以为教体。四或俱非二事以为教体。此四句中前三句则通大小乘。具斯四句互不相碍者唯大乘说也。二唯识门是亦分四。一唯本无影。如小乘诸部未明唯识也。三唯影无本。如龙军･坚慧･及佛地一师所说。彼计。佛唯有大定智悲无前十五界不说法。但听法者由佛智悲为增上缘故。自识上有似文義现云云。二亦本亦影。如护法･亲光等说。佛有无漏声名句文。闻者识上有文義影像。显现本影相成二识决定云云。四非本非影。如顿教遮诠门明。三归性门。一实真如以为教体。以一切法唯一真如故。四遍通门。谓遍于六尘一切法有生解之義悉为教体。基师所辨四重出体文有滥误義有剩缺。叵为凭用。今乃不由其旧辙之致可察第五所诠宗趣者。是亦分二。初明宗後明趣。初明宗者。先总後别。总谓以一切法唯识为宗。别则以菩萨乘教理行果为宗。教谓唯识三能变。理谓三性三无性。行谓十度十正行。果谓菩提涅槃。後明趣者。谓以使大乘根性者得唯识信解成处中行遣二执祛二障证得二转妙果为趣。可知第六教所被者。若據大乘始门则瑜伽论等判五种姓。一菩萨种姓。二独觉种姓。三声闻种姓。四不定种姓。五无种姓。今此论唯被菩萨及不定性馀非其器。且所被機必唯上品。深密经颂云。阿陀那识甚深细一切种子如瀑流。我于凡愚。不开演。恐彼分别执为我。又阿毘达摩经颂云。由摄藏诸法一切种子识故名阿赖耶。勝者我开示。此论第三云。已入见道诸菩萨众得真现观名为勝者。彼能证解阿赖耶识故。我世尊正为开示。或诸菩萨皆名勝者。虽见道前未能证解阿赖耶识。而能信解求彼转依故。亦为说云云。寂曰。三乘见谛迹者方能证解阿赖耶识。非有身见者之所能也。後代学佛之辈躇阶而走。何其甚哉。若依大乘终极则许一切众生皆当作佛。所以其正为则唯被于勝者。其兼为则被不愚法二乘及大心凡夫。若其转为远为则通被愚法二乘及无姓有情也。是故一切众生皆此所为。二家异诤如馀处辨第七传译不同者。此论有两代译。初则真谛三藏译。续高僧传一云。真谛三藏于制旨寺译廣義法门经及唯识论云云。大乘義章十九十九纸妙玄八上三十
三纸引唯识论云云。後则唐玄奘三藏贞观十九年回锡显庆五年译出此论糅合之犹如枢要述。寂窃谓。今此糅论错综群義巧契一师之旨。文约義豐辞妍理密。令怖廣文者易可受持。其益莫大焉。虽然由是十师各论不流于世。无由见诸家之全体者岂得不歉然哉。且夫旧论行于隋世李唐之初遽尔逸没者何耶。予于是不得不慨然矣。擧以告同志焉第八弘传得失者。唯夫此三十颂以少文字总摄廣大甚深无边義。可谓教中之摩尼宝矣。释论亦能申明颂意括尽精微。实乃核性相之懿笵甄迷悟之明鉴也。所憾由支那传持得失互存使禀学者而利害相半。寂曩昔粗知其得失。虽欲辨之由深钦重百本疏主德高功伟钳口而已。每思及之频伤歎此妙偈雅论之旨鬱然于传持之间快快于胸中者有年于兹矣。迩为知音之所激劝奋然兴起不省己分敢陈所怀。初擧传持得後辨其失。初擧其得者。谓此唯识中道三性二无我之教乃菩萨道之根基十信三贤菩萨正所学处进入地位之甘露门也。所以染界众生欲学菩萨道者。必应由此正法教辙而解行证入焉。且夫三乘教法悉是最淸净法界等流。三世诸佛无量阿僧祇劫抛捨河沙身命所成就之大智宝珠也。经云。若于三乘随轻毁一至一颂。不应亲近或与交遊或共住止或同事业。若有亲近乃至同事业。俱定当堕无间地狱文然支那六朝之季人機渐漓浮慕玄虚不喜实践。曁闻于台衡开一心三谛之妙宗而贬斥偏权少林唱直指见性之玄旨以毁诃有相之风。其得旨者善矣。不则禀教者便为圆顿堕参禅者便为向上堕。遂乃令大乘法教学无根柢宛如不由其础而构大厦矣。于时玄奘三藏杰出唐运。慨斯颓风誓志复古。忘躬殉法远陟龙葱。遍历询问博究教道深探義府。旋踵旧那当运敷演。四杰三千簧鼓斯道。慈恩基公承嗣其统申释百本恢张斯宗。五分中宗之教于是指掌。三性了義之旨于是炳如。三乘正法由是再辉。二谛玄猷由是一振。俾浇季枯槁众生普润正法教泽。二师传持之功岂浅浅乎哉。後辨其失者。凡彼宗之所提倡不顺乘教之纲纪者盖多矣。今且擧示其魁者五焉。一名相繁费之弊。二滥用因明之弊。三妄废二乘之弊。四倒判三一之弊。五嫌斥空法之弊。初名相繁费之弊者。夫学佛之道始乎闻教中乎思惟终乎证入。以智入焉以行成焉。闻教也者发轸而已。其运转者要在定慧。所以如来在世出家之辈首闻正法。于阴入界及以四谛因果等理纔得信解。则结足空间修四念处。挺然物表以证为期。如来灭後过五百年。毘婆沙学转入名相。语言繁芜如闹丛林。名相之蔀滥觞乎此。相宗名相之蔀殆佶于彼。其缀文也佶屈聱牙。其立義也穿凿迀曲。动也引六释八转印度俗学使学者费心力于无益之地。多義丛杂犹如开肆。甚则至于一義中设七十七释。吁名相堕之弊莫甚焉乎。涅槃毒箭之圣谕。方等问桥之明诫。胡弗思也。南山出古德示云。诵勝鬘一卷摄一切佛法根本尽云云。盖此一言乃名相堕者之阿伽陀药也。可尙。二滥用因明之弊者。此中分二。初正明因明非佛教。後斥其滥用有失。初正明因明非佛教者。盖夫因明者。是外道法定非佛教。其证颇多。四阿含经及诸律中全无以因明为佛教之说。是其证一矣。六足･发智･婆沙･杂心･俱舍･成实等论中亦无以因明为佛教之说。婆沙八十云辨无碍解以习因明论为加行。是乃由学不究内外则辞辨涩滞也。是其证二矣。瑜伽三十八云。一切外论略有三种。一者因论。二者声论。三者医方论。又六十四云诸外道因明论。十支诸论亦无异致。是其证三矣。瑜伽･显扬等中说四真实。一世间所知真实。二学所知真实。三烦恼障净智所行真实。四所知障净智所行真实。初二乃世间法。等三乃声闻法教。第四是大乘法教因明乃第二学所知。既非大小两乘。岂是佛教耶。是其证四矣。如上是教证也。今更擧一理证焉。我佛之垂教也有随情焉有随智焉。随情法门尙非世间学所知境。况于随智法门乎。譬如空中飞鸟终日翩翩人莫能寻其迹。四句永绝百非洞遣。唯圣者二智之所照而已。岂容以因量而穷尽哉。因明非是内教断乎可知。後辨滥用有失者。因明者源足目仙说。印度外道旧来习学。佛在世时。圣弟子辈全不用是。痛诃六群比丘从事此伎。佛灭四五百年後。僧德寝衰外学勃起。动张论场捔论宗计。王大臣及婆罗门梵志之辈为之证者。宗因譬喩以因明评量判断。是为定格。当是时也由佛弟子不达因明动致堕负。如意论师始习学是以御外论。其学未精尙受屈辱。後曁世亲･陈那･天主･三大士为降伏外计扶护佛教渐兴盛是学。遂乃至于外道异学悉来听习。于是为令学徒通达因明柝伏外论。荏苒乎资因明学寓属内教。盖斯一时之适化也。所以未显了说因明是佛教。时有乐著因明者。附托于异理异门乃言因明是佛说云云慈恩基公欲以因明肸饰所宗。制疏敷扬首言因明源唯佛说。自尔其沿袭者托异理异门以会释之。异理异门者何。谓是有三类。一者菩萨为求种智故为断智碍故为伏异道故为成四无碍故遍学一切所应知法。不拣内外不问大小。悉是菩萨学处也。非以是菩萨学处而一切皆佛教也。二者经云粗言及细语皆归第一義。论云一切世间善语皆从佛经出。是乃由一切善法皆从毘卢智海流出之密意也。三者足目仙等开示世间道理者多是混迹菩萨。乃假世教以为渐化之由。如三菩萨寄生支那道･儒化世。由是理则世典所教悉皆诸佛菩萨之妙化也。如斯就异理异门而会释焉。则风声水音鸡鸣狗吠乃至街谈巷说无有非佛教者也。毋寧容以有异门异理摄内外法以为佛教之義而滥用世间学所知粗浅之法以为真佛说也哉。虽然如是。印度之地尙韦陀学。苟及持论因明为量。国王大臣及证者不知我教非世间因量之所究了。暗尔以因明决勝负。盖斯当时之弊风而万牛不可回之势也。所以陈那天主等努力敷演之。是即适时之善巧而出弗获已。後渐托异理异门言源是佛说亦不可深谴焉。如支那日域不传韦陀五明之学。虽有异道绝无以因明立敌抗论之风。在于此时此处劳敷扬因明学。恰若山上造舟海中推车矣。但有多失而无一得者也乎。如彼唯识论疏。首对破数勝等中。因量如猬过多。尙斯使学者费精神于无益之地者已。况乎至于三乘法破立抑扬一一以因明为权衡者特是失弘教之柄也。顾者慈恩基公者一代之英也。岂不知斯不顺乎。但由其欲藉印度珍琦之学风以黼黻己宗扶宗之情为崇不觉致斯顚蹶也乎。寂窃谓。像季之世正法陵夷。转转生弊蔀障我教。虽然其弊众多。而蔀障之最大也宜莫若乎滥用因明之弊矣。所以者何。谓其将外道世论比肩于二谛三乘之教者。譬如以杂木比之栴檀以奴隶拟之王公也。其将世间因量筹度于我至玄至微至大至廣之道者恰似寸尺于泰山斗斛于大海也。岂非使我教而浅陋且狭少之极乎。今且擧一两事以示端倪焉。在昔印度有勝军论师。四十馀年立一比量云。诸大乘经皆佛说。两俱极成非诸佛语所不摄故。如增一等阿笈摩。此量久流行无敢征诘。奘三藏于此量出若干难即正彼量云。自许极成非佛语所不摄故。唯识亦言诸大乘经至教量摄乐大乘者许能显示无顚倒理契经摄故。如增一等云云。寂曰。勝军一量有难。叵成固所无论也。三藏所正及以唯识一量甚难肯信。何者。以自所许为因而将成立他所不许宗。甚所不应。学者思旃。又三藏在西域之日。戒日王设无遮大会延请奘师令立宗義。师立唯识比量云。真故极成色不離于眼识。自许初三摄眼所不摄故。犹如眼识。新罗元晓法师于此比量作决定相违云。真故极成色定離于眼识。自许初三摄眼识不摄故。犹如眼根。同国顺憬寄之基师请其通释。基师踌躇虽为通释。文義纷纠无所适从。晓师若在恐不首肯焉。寂窃谓。所谓色不離识者。是大乘唯识之玄理也。以大乘阿毘达摩数百万言循环研核。犹是闻所成境。未得分明诠显此理。更修四寻思四如实观圣谛现观二智现前方能得于此而无疑惑岂容以因明一量而成立此理哉。况于此决定相违万牛不可动乎。成立大乘是佛说亦复例是。应须理之与教紬绎无穷而调伏有部师之局见。不可得以因明一量而遮彼难也。是故印度之地习学因明者尙可恕焉。其于支那日域。以因明学混杂佛教者。不翅使学者费心思于无益之境。由是于佛教中生一疣赘。岂可不削除乎。三者妄废二乘之弊者。谓瑜伽论第五明如理作意施设建立班列三乘。第六卷明不如理作意施设建立中叙外道十六异论。十支诸论率顺此判。然慈恩基公不由此辙。诠宗各异中异计中列外道小乘。自主中边中对立往往贬斥二乘同队外道。甚则称为邪执。寂曰。声闻法教者。是我佛世尊摄阎浮重障众生令入佛慧最妙第一之方便也。此不止释迦文佛而作斯化。三世十方诸佛亦皆以此法救拔杂染众生。是革凡成圣之初甘露也。岂可嫌斥之哉。妄废二乘之弊兴起于像法之始。李唐以来转更勃张。虽是时运之所使。特是使有识者扼腕而挥泪之弊风矣。基师之所判释虽应是殉时代而肮骳之适化斯旨蔽乎阎浮一化之真风壅乎渐入佛慧之妙门。此不翅于理有妨亦即违盭于瑜本末之论旨。所以立此一门以辨其端倪焉。四者倒判三一之弊者。盖佛之为教也。始乎二乘中乎三乘终乎一乘。所谓二乘乃诠于四谛人空之教也。所谓三乘乃诠于二谛二空及菩萨缘修六度出假之行之教也。所谓一乘即二空所显真理中道第一義谛之教也。始是治人执烦恼障之道。中则治二执二障之粗分之道。终乃治二执二障之细分之道。又始乃释迦文佛救摄阎浮重障众生之权施。中乃菩萨三贤之教道。终乃菩萨十地之证道。如上三级是法性自尔之曼荼心性显现之智印也。按诸部般若及深密瑜伽等法门。隐然存乎以第二级为入理门以第三级为所归处之旨。故虽有隔别三乘剖判五姓等之说。其说容预无所固必。宛似于随其教限而他矩蒦也。瑜伽･莊严･中边･摄大乘等往往有二门不相離之趣。译本尙然。矧乎梵本必应存从三入一之旨。可察。如彼花严･楞伽･勝鬘･大集･方等･法花･涅槃等分明宣说从一出二乘三乘等而二乘三乘皆会归于一乘诸乘是救機之权诱一乘乃所显之实義权揽实成实由权显之玄猷。三一次第理数调然。可知。十八空论十二纸说七真实。第三明唯识真实辨。一切诸法唯有净识无有能疑。亦无所疑。廣释如唯识论。但唯识義有